Hola, este mensaje será laaargo como el beso de la dama negra de labios helados

En esta segunda sección de la primera parte, una vez resumidos los pasos avanzados en la primera sección va a expresar como



Desde este momento, las estructuras analizadas del Dasein son expuestas en su sentido tempóreo. Por ejemplo, la cotidianidad, desde el modo temporeo nos permite definir al Dasein como ser histórico y como tal desarrollar un saber histórico.

Dale Heidegger



Ahora el tiempo es analizado desde un punto de vista fenoménico y nos muestra la comprensión cotidiana y vulgar del tiempo, el tiempo del reloj, ahora, ahora, ahora, tic, tac, tic, tac, adelante, siempre, nunca vuelve, en el marco de la concepción tradicional del tiempo (presente, pasado y futuro). También va a esclarecer el tiempo del ente que está en el mundo, es decir, el tiempo de la intratemporeidad que nos permitirá una temporización más originaria de la temporeidad y es en esa más originaria temporeidad, en la que se desarrollará la comprensión del ser (ser general), comprensión que constituye el ser del Dasein. Por eso el sentido de ese ser (ser general) se proyectará en el horizonte del tiempo.

Vale, tenemos una concepción cotidiana y vulgar del tiempo, la concepción tradicional del tiempo y una más originaria temporeidad.

¿Recuerdas que el Dasein pasaba del estado de abierto al de resuelto? Y es que proyecta la muerte como posibilidad, la anticipa, llegando a sí mismo, a su poder ser más propio. Ese poder llegar a sí mismo frente a esa muerte ineludible es el fenómeno originario del futuro (Zukunft), en el futuro el Dasein viene a sí mismo. No es el futuro tradicional de algo por venir sino es la venida del Dasein a su más propio poder ser, este es el futuro de la temporalidad propia y originaria, primer éxtasis de la temporalidad.

En ese estado de resuelto en el que el Dasein anticipa la muerte y corre hacia ella es cuando comprende su ser como culpable y esto pasa porque el Dasein futuro, al volver sobre sí mismo a su poder ser más propio es como ya siempre ha sido. Esa capacidad del Dasein de volverse a sí como ya siempre ha sido es el fenómeno originario del pasado (Gewesenheit), que no es el pasado huido, cerrado sino lo que permanece vivo para nuestro presente y que puede influir en nuestro futuro, ese pasado de la temporalidad propia y originaria es el segundo éxtasis de la temporalidad y todo esto ocurre en el ahí del Dasein, en el presente (Gegenwar), tercer éxtasis de la temporalidad propia y originaria (Zeitlichkeit), temporalidad que es constitución ontológica del Dasein, y que se fundamenta en el cuidado que es facticidad del pasado, caída del presente y poder ser del futuro.
En esa forma propia de presente es en la que ocurre "la mirada que ilumina" y hace una panorámica en la que el Dasein abarca todo en lo que está inmerso cuando está proyectando su futuro, habiendo sido lo que fue, el instante (Augenblick)

La temporalidad es estática y como tiempo auténtico es finita y se puede concebir como tal porque vuelve, no tira para adelante hasta el infinito y tal. De esta forma, el Dasein queda conformado en el tiempo, entre su nacimiento y la muerte con sus entres, en su acontecer, esta es su historicidad (Geschichlichkeit), no te voy a decir que te llenes la boca de palomitas y digas esa palabra ges… ges… chic… chlic ¡¡no, no lo hagas!! Por ahí habrás encontrado un texto sobre la correspondencia entre el Conde Yorck de Watenburg Dilthey sobre la diferencia entre historia como ciencia (Historiae) y Geschichlichkeit , historia como saber vs historia como acontecer (en el parágrafo 77), un fragmento apasionante.

Y tú eres muy grande, compañera, menudo esfuerzo en tan poco tiempo. Un placer que me hayas dejado intervenir en tu lectura. La próxima vez me atas a la manera de Lapidario y me lanzas al mar como al Conde de Montecristo para que me calle de una vez, así serán vuestros enfoques y perspectivas los que emerjan de las aguas cual Venus saliendo del mar.

Un placer para mí Xna. Siempre aportas, siempre vas más allá. Todo un placer. Estoy encantada de haber leído el libro y que encima me haya gustado muchísimo.

Ahora voy a entrar con Kant, es vergonzoso que aún no me haya leído la Crítica de la razón pura, a pesar de que ya he tenido asignaturas en las que le hemos estudiado, pero no ha sido un estudio a fondo, no hasta leerle. Estoy mirando la mejor traducción, ¿conoces-conocéis alguna que me podáis recomendar?, ¿la que parece mejor de todas es la de Pedro Ribas?.


EDITO: me sangran los ojos con ese "a" sin hache.

La nueva edición ,en Taurus creo, de Pedro Ribas es la que me recomendó un tutor. Sin embargo me aconsejó leer primero Los Prolegómenos, claro que eso lo hizo teniendo en cuenta que soy estudiante de primer año.

Hola, os envío esto sobre Heidegger por si os interesara.

Anuska- escribió:
La mejor traducción creo que es la de Mario Caimi, edición bilingüe editada por Fondo de Cultura Económica. También ha traducido los Prolegómenos en otra edición bilingüe que está muy bien.

Con ésto de la repentina muerte del profesor Jacinto, uno también se acuerda de otros que se fueron antes de tiempo. Para este hilo nos vendría de lujo Modesto Berciano, él siempre fue un marxista pero aún más un gran conocedor de heidegger. Según él, la fenomenología de heidegger se basó en criticar, primordialmente, el concepto de conciencia husserliano, lo cual nos llevaría luego a la hermenéutica. Modesto diría que heidegger quiso "utilizar" la hermenéutica no como un método de interpretación del mundo (ni al modo Gadamer(?)) sino como análisis fundamental de la existencia fáctica del hombre, del dasein, ya que es en éste donde se da toda comprensión.... Y a raíz de ahí tendríamos que hablar también d la historia puesto qe deberíamos considerar el concepto de conciencia siempre desde la perspectiva histórica, temporal, la de cada momento "concreto" por decirlo d alguna manera.

Oh cielos, emerge este hilo de nuevo. Viste la peli de Tiburón? Le clavaban un arpón atado a una cuerda que arrastraba un bidón, otro, otro y el tiburón lograba hundirse, hundiendo con él todos los barriles de plástico y los "cazadores" flipaban en la cubierta de barco, la mar en calma, ni un ruido y de pronto, emerge un bidón, otro, vuelve el tiburón a la superficie como Ser y tiempo de M. Heidegger.

En esta obra Heidegger trae a colación el tradicional olvido del ser, el olvido de la diferencia ontológica entre el ser y el ente. Y es que para el alemán el ser es anterior al ente, pero no desde un tiempo vulgar sino "como anterioridad que pertenece a un mundo trastocado".

Para acceder al ser se requiere un conocimiento apriorístico y este será fenomenológico, el método de la ontología. Ser es el ser del ente por eso la mirada al ente debe ser fenomenológica, la reducción. El Dasein tiene un carácter intencional que le hace estar ya en relación con las cosas que no son él mismo.

Así que no partimos de un sujeto aislado sino de una relación sujeto/objeto, una relación implícita en el concepto de sujeto. La intencionalidad pertenece a la existencia del Dasein.

Con la existencia del Dasein se desvela de algún modo para éste, en cada caso, un ente y una relación con el ente sin que expresamente se objetivice. En virtud de la intencionalidad de un comportamiento, el Dasein se dirige a un ente a la par que se le co-desvela su yo, no como un " Yo pienso" sino como un encontrarse constantemente entre las cosas. Es cada uno, cada yo, lo que persigue y aquello por lo que se preocupa, eso es lo que quiere decir que el Dasein se comprende a sí mismo entre las cosas, tal y como nuestra vida cotidiana nos sugiere (impropiamente) o de un modo en el que nos pertenecemos (propio).

Por la intencionalidad, el Dasein es trascendente. La trascendencia del Dasein es constitutiva de su existencia como ser en-el-mundo, mediada por la intención. El Dasein se dirige existiendo a un ente por la intencionalidad. El ser percibido pertenece a lo percibido (entes) pero no es objetivo, también pertenece al Dasein intencional pero no es subjetivo.

Si comprendemos el ser del Dasein podremos comprender el fenómeno que apunta a la idea de ser.

Seguro que Modesto Berciano me tiraría un zapato. Debió ser un gran comunicador de ideas, como nuestro Jacinto.

Stop zapato. Sé que puedo hacerlo mejor, más bidones! Se hunde!... Vuelve!!!

Para apreciar la distinción ser/ente debemos comprender el ser como tal y para eso es preciso comprender al ente a cuya compresión ontologica pertenece la compresión del ser (Ese ente que comprende su ser a partir de la compresión del ser de los entes y que apunta a intentar comprender el ser general, es el Dasein).

Ay dios, esto último a sonado a


La constitución ontológica del Dasein, su ser, se basa en la temporalidad. De la temporalidad depende la compresión de su ser. La existencia se muestra como temporalidad y es el horizonte para la comprensión del ser por el Dasein.

Di que me has entendido. Miénteme aunque sea.

Genial, magnífico hilo, se entiende sobremanera el giro fenomenológico q quiso conseguir el viejo loko, y al que yo hacía referencia. ¿Llegó a odiar la fenomenología hussrrliana? Probablemente jaja.. Sin embargo sigo sin saber qué es el ser de las cosas concretamente. No tiene forma? Sé que no es como una patata, o si? El tiempo no tiene forma por mucho que lo llevemos en nuestra muñeca¡! Además hay quienes han pensado que el propio dasein es pura manifestación del ser de las cosas, por lo que sería ser Él, y se podría interpretar todo como un "humanismo".

Entendido a la primera.

Nos había olvidado del ser y volvemos a preguntarnos por él.

Sin ser no hay ente.

Sin Dasein no hay pregunta.

Que se haga la pregunta el Dasein.

En el tiempo, por supuesto.

En la poesía : Hölderlin