No sé si sería la intención de Alma o no pero resulta pertinente separar al Edipo “a secas” del Edipo Rey.

Al igual que en el épos homérico aquí (en Sófocles) partimos de una situación ya dada. En el caso de la Ilíada, por ejemplo, la acción (la así llamada cólera de Aquiles) se inserta en un escenario, en un decir, mostar, acontecer, que posee (le es dado) un pasado que a nosotros, lectores, no nos es dado y que al oyente griego le era familiar, conocido (formaba parte de su “conglomerado cultural”); esto es, le daba las premisas [cf. Aristóteles] para una comprensión de lo que allí tenía lugar [Los trabajos de Aida Míguez –como creo que podría atestiguar Hiperbóreo (quien se dejó acompañar por esa voz pavisosa que me encanta, dicho sea de paso), entre otros-, por ejemplo, dan buena cuenta de ello].

En el caso del Edipo Rey comenzamos la lectura, in medias res, presenciando el apogeo (floriut, que pronto será desgracia), de Edipo como soberano (entre los hombres); no es considerado “igual a los dioses, pero sí el primero de los hombres” (v. 32 ss.). Pero ¿por qué detenta el poder sobre Tebas?; sobre esto es texto casi calla.

[Antes de nada: al margen de los acontecimientos, la soberanía sobre la ciudad le correspondía como primogénito, le era legítima (ahora bien, ¿precipitó su parte, su moira, del mismo modo que Zeus, que Urano… que igualmente fueron usurpadores...? -postspoiler en potencia-); no así los modos (¿productores de culpa-tabú -y de aquí la purificación-?)]

Respuesta: porque ha liberado [creo recordar que es la única mención explícita, lo que es reseñable (v. 35 ss.)] a la ciudad del yugo de la esfinge, de “la cruel cantora (diciente)”, por medio de un saber… pero por medio de un saber humano (¿fenoménico?) [Edipo ve –con todas las implicaciones que ha tenido, al menos en la Grecia arcaica, la visión con el saber-conocimiento en Grecia- pero no ve –al menos por ahora… (ya habitará Colono...)-].

Y aquí creo que radica (¿singular?) la cosa: en la irreductibilidad entre un saber humano (¿libre, y no por necesidad necesario?) [coetáneamente al estreno de la obra Pericles también se enfrenta a una peste, que fue lo único que no fue capaz de prever] frente a un saber divino (el que ve es el ciego Tiresias -el ver [no fenoménico] “lo fue, lo que es y lo que será”, esto es, eterno-).

Ahora bien, ¿la maldición oracular (con todo lo que connota: matar al padre -tabú-, ser hermano y padre -a lo que se le suma la indefinición- respecto a los vástagos de su madre…) proviene de una imposición de cuna (entiéndase: por physis, inherente a su ser)?, o ¿deviene, le es dada, por un acto de hybris (el acto de pretender suplantar el saber humano frente al divino de la esfinge?

O bien, por otro lado, ¿acontece por usurpar un poder aun no tocado en parte, atentando sobre los designios-moira? o ¿es el poder mismo productor de la hybris que recae sobre Edipo? [Esta por ver si la historia es un reflejo de lo ya pasado pero que siempre se repite ("así en el cielo como en la tierra")]

Precisión: la segunda opción -el ser dada- ¿connota un ejercicio de libertad (no puede haber la una sin la otra -lo que no es óbice para pudiese haber sido dicha ya-entonces por el oráculo-divinidad, "que deja manga ancha"-?

Esto es: ¿su destino (entiéndase: la maldición oracular) era connaturall? o ¿eran las consecuencias de su acción (la hybris –eso si, libre (sea esta el acto volitivo que sea)-)? [Que una acción acarré consecuencias y que estas sean causales de destino no debe resultar extraño a un tronco de la rama indoeuropea: piénsese en el pensamiento hindú ¿o estamos demasiado lejos de ese tronco común? ¿y los "llamados pitagóricos"?

Continuara...


Un último apunte: "el señor del cual es el oráculo de Delfos ni dice ni oculta, sino que señala" (Heráclito, DK 22 B 93)

¿No os parece que en esta obra está siendo demasiado claro...?

Añadido: Acabo de leerme-verme. Desde ya pido disculpas por la utilización anárquica de los signos de puntuación pero me tomé la educación primaria (secundaria, no obligatoria…) demasiado libre (amén de que en mi cabeza quedan "la mar de bien") y, además, tampoco ayuda mucho el interfaz del foro para textos largos (no obstante, gracias a los administradores).

Por otro lado, no tengo redes sociales (por no tener no tengo ni whatsapp –he mirado en google como se escribe-) así que el tema de las gracias no sé muy bien cómo va. Ahora le acabo de dar a “cascoporro” a todo el que ha escrito sobre Edipo y habrá respuestas muy interesantes (o verdaderamente dignas de agradecer –esto es, hacer un favor [agradecer]-) a las que no he hecho mención. Pero es que en verdad no entiendo como va; y pido perdón (¿también la habéis entonado como la canción -que no sé de quién-?)

Un saludo